《礼书》卷第一议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神祀神之礼。先王祀天，各以象类求之。方其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至。以其幽而远，故备乐而求之，自黄钟阳生之律至云门之舞，六变而后天神始降，可得而礼。其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆而以圭之锐，不以犊之苍而以特之赤，日以上辛。以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟、歌大吕、舞云门而已。夫天帝一也，自其本而求之则曰天，自其用而求之则曰帝，其礼其义、其所其事各异也。祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰「皇天上帝」，既曰天，又曰帝，体用不同故也。今先献以苍，后献以赤。考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊骍牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎？盖自周以迄于今千数百岁，未之有改。今无所稽据，合其礼于圜丘冬祀之日，违经背义，不可施行。《礼书》卷第二议设壶尊于坛下。礼之所施，各有其宜，《礼运》所称，后圣有作，为台榭宫室，以炮以燔，以烹以炙。玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神与其先祖考。其宫曰室曰户，曰堂曰下，盖在寝在庙之制，非丘坛之礼。考《周书》，酒正掌酒之政令，有酌数，有器量，亦无在上在下之文，于古无所稽，可不须改。《礼书》卷第四议乞立春后上辛日祈谷。先王祈鬼神，各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也，上辛，日之初应也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛不祈，于立春后别以辛日，是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥。遇丑不祈而于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也，不可施行。《礼书》卷第五议蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍星次，重复先王制礼，以求鬼神。或于其所出之方，出其所主之事。盖日阳月阴，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北。日出东方，月出西方，求神而觐之，则祀日于东坛，祀月于西坛，各有所主也。先王之于日月或宾其出，或致其至，或饯其入，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀于东西矣，而又礼之于南北，天无二日，岂不渎乎？且觐礼所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而增日月之祀，重复甚矣，不可施行。《礼书》卷第十一议乞执政以上祭四庙，馀通祭三庙。礼有等差，以别贵贱。故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无差等多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得替，贵者不得踰。故事二世者虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者。亦当取而定焉。今恐夺人之恩，而使通祭二世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。议乞立庙者居处狭隘，听于私第之侧，又无，则随宜创制。礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢踰、不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居私第，无有定止，礼令一下人不立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，听于私第之侧，力所不及，仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制，寝勿踰于庙间数为限，庶几易行。阳数奇，阴数偶，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者，寝四间，阴数也。古者寝不踰庙，礼之废失久矣。士庶堂寝踰世度僭礼，有五楹七楹者、若一旦使就五三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇政，岂得为易行？可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得踰庙。事二世者，寝用三间者听（《通鉴长编纪事本末》卷一三三。又见《政和五礼新仪》卷首。）。

议：原脱，据右引及文中句例补。

礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。且先王制礼，以齐有万不同之情，贱者不得僣，贵者不得踰，故事二世者虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者亦当跂以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流格之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。

臣奉圣旨为祠祭用犊事。今大仆寺供犊。一年四季。都用犊二十二头。唐会要武德九年十月九日诏。祭祀之意。本以为民。穷民祀神。有乖正直。杀牛不如礿祭。明德即是馨香。望古推今。民神一揆。其祭圆丘方泽宗庙已外。并可止用少牢。用少牢者用特代。时和年丰。然后克修常礼。又按会要天宝六载正月十六日赦文。祭祀之典。牺牲所备。将有达于虔诚。盖不资于广杀。自今后每大祭祀应用骍犊。宜令所司量减其数。永为常式。其年起请以旧科每年用犊二百一十二头。今请减一百七十三头。止用三十九头。馀祠飨宜并停用犊。至上元二年九月二十一日赦文。国之大事。郊祀为先。贵其至诚。不美多品。黍稷虽设。犹或非馨。牲牢空多。未为能飨。圆丘方泽。仍依常式。宗庙诸祠。临时献热。用怀明德之馨。庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝太庙各太牢一。馀祭并随事市供。若据天宝六载自二百一十二头减用三十九头。武德九年每年用犊十头。圆丘方泽一。宗庙五。据上元二年起请。祇昊天上帝太庙。又无方泽。则九头矣。今国家用牛。比开元天宝则不多。比武德上元则过其大半矣。按会要。太仆寺有牧监。掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课半其犊。遇祭昊天太庙前三月。养之涤宫。取其荡涤清洁。馀祭则不养涤宫。若临时买牛。恐非典故。谨具奏闻。

顾野王舆地志云。季子名札。吴太伯十九世孙。吴王寿梦之少子。长子曰诸樊。次子曰馀祭。次曰馀昧。次曰季札。诸樊立为王。且死。立弟馀祭。欲令兄弟传国。以及季子。馀祭馀昧卒。立季札。乃让不受。退耕于延陵。即其采邑。士人怀德。为之立庙。□山谦之丹阳记。季子旧有三庙。南庙在晋陵东郭外。北庙在武进县博落城西。西庙即此是也。昔第五伦为会稽太守。禁非正之祀。宜归于一。故惟存南庙。而二庙被毁。其后人间悉更复之。南庙后有古墓。周处风土记韦陟先贤序殷仲堪季子碑皆云。此墓即季子墓也。墓前有季子庙。碑者。仲堪为晋陵太守造碑铭。命县人辥玖植碑于南庙。至永初中。南庙被毁。迁碑于西庙。今庙前双碑。左厢者即仲堪所制。右厢者梁天监十二年九月延陵县令王僧恕所建。绍以开元七年。自长安令左迁润州长史。爰洎十年。太岁壬戌。因巡属县庙于延陵。与县令吴兴沈炎同谒季子庙。申奠礼也。慨灵庙之岿然。访贞石而湮灭。询于庙祝。因睹旧文。虽殷王二君。共延陵而俱没。而前后双制。与高风而尚存。重镌刻以懿之。纪年月以显之。呜呼。来者观此。亦何异乎夫子之大篆也。

供祠祭上元舞。前令大祠享皆将陈设。自今巳后。圆丘方泽太庙祠享。然后用此舞。馀祭并停。

吕和叔曰。祭先之礼。自天子至于庶人。节文名物。差等虽繁。然以礼事亲。其义则一。寝庙虽不崇。而修除不可不严。牲物虽不腆。而享饎不可不亲。器皿虽不备。而濯溉不可不洁。礼虽不得为。而诚意不可不尽。故斋宿荐彻。致爱与恭。岂可徇流俗燕亵之常。同鄙陋不经之事。然虽未能方古。亦当略举春秋之荐。旬日具修。三日斋戒。务在躬亲诚洁而已。近世祭多及旁亲。虽近爱而无义。礼惟殇与无后。始祭于宗子家。自馀祭皆为祭非其鬼。盖致隆祖者不得不然。士大夫止当祭五祀耳。山川百神。皆国家所行。不可得而祀。近世流俗。妄行祭祷。黩慢莫甚。岂有受福之理哉。水旱之灾。止可相率祈祷里社。至诚斋洁。奠以酒脯可也。若妄行望祀。合聚偫小。喧呼鼓乐。非士君子所宜为。

问。朕闻古先哲王之理也。元默无为。端拱司契。陶氓心以居简。凝日用于不宰。立本以厚下。推诚而建中。繇是天人通。阴阳和。俗跻仁寿。物无疵疠。噫盛德之所臻。夐乎其莫可及已。三代令王。质文迭救。而巧伪滋炽。风流寖微。自汉魏已降。足徵益寡。朕顾昧理道。祇荷丕构。奉若谟训。不敢荒宁。任贤惕厉。宵衣旰食。讵追三五之遐轨。庶绍祖宗之鸿绪。而心有所未达。行有所未孚。由中及外。阙政斯广。是以人不率化。气或堙厄。灾旱竟岁。播植愆时。国廪罕蓄。乏九年之储。吏道多端。微三载之绩。京师诸夏之本也。将以观理。而豪猾踰检。大学明教化之源也。期于宣化。而生徒多惰业。列郡在乎颁条。而干禁或未绝。百工在乎按度。而淫巧或未衰。俗隳风靡。积讹成蠹。其择官济理也。听人以言。则枝叶难辨。御下以法。则耻格不形。其阜财发号也。生之寡而食之众。烦于令而鲜于理。思欲究此缪盭。致之治平。兹心浩然。若涉泉水。故前诏有司。博延偫彦。伫启宿懵。冀臻时雍。子大夫皆识达古今。志在康济。造庭待问。副朕虚怀。必当箴主之阙。辨政之疵。明纲条之所紊。稽庶富之所急。何术斯革于前弊。何泽斯惠于下土。何施而理古可近。何道而和气可充。推之本源。著于条对。至若夷吾轻重之权。孰辅于理。严尤底定之策。孰叶于时。元凯之考课何先。叔子之克平何务。推此龟鉴。择乎中庸。期在洽闻。朕将亲览。对。褐衣小臣蕡。沐浴斋戒。伏于彤庭之下。谨顿首上言皇帝陛下。臣诚不佞。有匡国致君之术。无位而不得行。有犯颜敢谏之心。无路而不得达。但怀愤抑郁。思有时而一发耳。常欲与庶人议于道。商旅谤于市。得通上听。一悟主心。虽被妖言之罪。无所悔焉。况逢陛下以至德嗣兴。以大明垂照。询求过阙。咨访谟猷。下制中外。举能直言极谏者。臣既辱斯举。专承大问。敢不悉意以言。至于上之所忌。时之所禁。权幸之所讳恶。有司之所予夺。臣愚不识。伏惟陛下少加优容。不使圣朝有谠直而受戮者。乃天下之幸也。非臣之所望也。谨昧死以对。伏以圣策有思先古之理。念元默之化。将欲通天人以济俗。和阴阳以煦物。见陛下慕道之深也。臣以为哲王之理。其则不远。惟陛下致之之道何如耳。伏以圣策有祇荷丕构而不敢荒宁。奉若谟训而罔有怠忽。见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕厉。宵衣旰食。宜黜左右之纤佞。进股肱之大臣。若夫追踪三五。绍复祖宗。宜鉴前古之兴亡。明当时之成败。心有所未达。以下情蔽而不得上通。行有所未孚。以上泽壅而不能下达。欲俗之化也。在修已以先之。欲气之和也。在遂性以道之。救灾旱在致乎精诚。广播植在视乎食力。国廪罕蓄。本乎冗食尚繁。吏道多端。本乎选用失当。豪猾踰检。由中外之法殊。生徒惰业。由学校之官废。列郡干禁。由授任非人。百工淫巧。由制度不立。伏以圣策有择官济治之心。阜财发号之叹。见陛下教化之本也。且进人以行。则枝叶安有难辨乎。防下以礼。则耻格安有不形乎。念生寡而食众。则可罢斥。惰游。念令烦而理鲜。要在察其行否。博延偫彦。愿陛下必纳其言。造廷待问。则小臣其敢爱死。伏以圣策有求贤箴阙之言。审政辨疵之令。见陛下咨访之心勤也。遂小臣屏奸豪之志。则弊革于前。守陛下念康济之言。则惠敷于下。邪正之道分。而治古可近。礼乐之方著。而和气克充。至若夷吾之法。非皇王之权。严尤所陈。无最上之策。元凯之所先。不若唐尧考绩。叔子之所务。不若虞舜舞干。且俱非大德之中庸。未可为上圣之龟鉴。又何足为陛下道之哉。或有以系安危之机。兆存亡之变者。臣请披沥肝胆。为陛下别白而重言之。臣前所言哲王之理。其则不远者。在陛下慎思之。力行之。始终不懈而已。臣谨按春秋。元者气之始也。春者岁之始也。春秋以元加于岁。以春加于正。明王者当奉若天道。以谨其始也。又举时以终岁。举月以终时。春秋虽无事必书。首月以存时。明王者当奉若天道。以谨其终也。王者动作。始终必法于天者。以其运行不息也。陛下既能谨其始。又能谨其终。懋而修之。勤而行之。则可以执契而居简。无为而不宰矣。广立本之大业。崇建中之盛德矣。又安有三代循环之弊。而为巧伪滋炽之渐乎。臣故曰惟陛下致之之道何如耳。臣前所谓若夫任贤惕厉。宵衣旰食。宜黜左右之纤佞。进股肱之大臣。实以陛下诚忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者国必衰。宜忧而不忧者国必危。今陛下不以家国存亡之计。社稷安危之策。而降于清问。臣未知陛下以为布衣之臣。不足与定大计耶。或万几之勤。而圣虑有所未至也。不然。何宜忧者而不先忧乎。臣以为陛下之所虑者。宜先忧宫闱将变。社稷将危。天下将倾。海内将乱。此四者乃国家已然之兆。故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业既艰难而成之。胡可容易而守之。昔太祖肇其基。高祖勤其绩。太宗定其业。元宗继其明。至于陛下。二百有馀载矣。其间明圣相因。扰乱继作。未有不委用贤士。亲近正人。而能绍兴徽烈者也。或一日不念。则颠覆大器。宗庙之耻。万古为恨。臣谨按春秋。人君之道。在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣。其所未尽者。臣得为陛下备而陈之。夫继故必书即位。所以正其始也。终必书所终之地。所以正其终也。故君者。所发必正言。所履必正道。所居必正位。所近必正人。臣又按春秋。阍寺弑吴子馀祭。书其名。春秋讥其疏远贤士。昵近刑人。有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤。念春秋继故之戒。将明法度之端。则发正言而履正道。将杜篡弑之渐。则居正位而近正人。

远刀锯之残。亲骨鲠之直。辅臣得以专其任。庶寮得以守其官。柰何以亵近五六人。总天下之大政。外专陛下之命。内窃陛下之权。威摄朝廷。势倾海内。偫臣莫敢指其状。天子不得制其心。祸稔萧墙。奸生帷幄。臣恐曹节侯览。复生于今日矣。此宫闱之所以将变也。臣谨按春秋。鲁定公元年春。王不书正月者。春秋以为先君不得正其终。则后君不得正其始。故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄。阍寺专废立之权。陷先帝不得正其终。致陛下不得正其始。况皇储未建。郊祀未修。将相之职不归。名分之宜不定。此社稷之所以将危也。臣谨按春秋。王札子杀召伯毛伯。春秋之义。两下相杀不书。而此书者。重其尊王命也。夫天之所授者在君。君之所操者在命。操其命而失之者。是不君也。侵其命而专之者。是不臣也。君不君。臣不臣。此天下所以将倾也。臣谨按春秋。晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者。以其能逐君侧之恶人。以安其君。故春秋善之。今威柄陵夷。藩臣跋扈。或有不达人臣之节。首乱者以安君为名。不究春秋之微。称兵者以逐恶为义。则政刑不由乎天子。征伐必自于诸侯。此海内所以将乱也。故樊哙排闼而雪涕。袁盎当车以抗词。京房发愤以殒身。窦武不顾而毕命。此陛下皆明知之耳。臣谨按春秋。晋狐射姑杀阳处父。书襄公杀之者。以其君漏言也。襄公不能固阴重之机。处父所以及戕贼之祸。故春秋非之。夫上漏其情。则下不敢尽意。上泄其事。则下不敢尽言。故传有造膝诡词之文。易有失身害成之戒。今公卿大臣。非不欲为陛下言之。虑陛下必不能用之。陛下既忽之而不用。必泄其言。臣下既言之而不行。必婴其祸。适足以钳直臣之口。而重奸臣之威。是以欲尽其言。则有失身之惧。欲尽其意。则有害成之忧。故低徊郁塞。以俟陛下感悟。然后尽其启沃耳。陛下何不以听朝之馀。明御便殿。召当时贤相。与旧德老臣。访持变安危之谋。求定倾救乱之术。塞阴邪之路。屏亵狎之臣。制侵陵迫胁之心。复门户扫除之役。戒其所宜戒。忧其所宜忧。既不得理于前。当理于后。不得正其始。当正其终。则可以虔奉典谟。克承丕构。终任贤之效。无旰食之忧矣。臣前所谓若夫追踪三五。绍复祖宗。宜鉴前古之兴亡。明当时之成败者。臣闻尧舜之为君而天下大理者。以其能任九官四岳十二牧。不失其举。不二其业。不侵其职。居官惟其能。左右惟其贤。元凯在下。虽微而必举。四凶在朝。虽强而必诛。考其安危。明其取舍。至秦之二代。汉之元成。咸愿措国如唐虞。致身如尧舜。而终败亡者。以其不见安危之机。不明取舍之道。不任大臣。不辨奸人。不亲忠良。不远谗佞。伏愿陛下察唐虞之所以兴。而景行于前。鉴秦汉之所以亡。而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相。庶官无贤士。今纲纪未绝。典刑犹在。人谁不欲致身为王臣。致时为升平。陛下何忽而不用之邪。又有居官非其能。左右非其贤。其恶如四凶。其诈如赵高。其奸如恭显者。陛下又何惮而不去之邪。神器固有归。天命固有分。祖宗固有灵。忠臣固有心。陛下其念之哉。昔秦之亡也。失于强暴。汉之亡也。失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上。微弱则奸臣擅权而震主。臣伏见敬宗皇帝不虞亡秦之祸。不剪其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧。以杜其渐。则祖宗之鸿绪可绍。三五之遐轨可追矣。臣前所谓陛下心有所未达。以下情塞而不得上通。行有所未孚。以上泽壅而不得下浃者。且百姓有涂炭之苦。陛下无由而知。则陛下有子惠之心。百姓无由而信。臣谨按春秋。书梁亡不书取者。梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞。上出恶政。人为寇盗。皆不知其所以然。以其自取灭亡也。臣闻国君之所以尊者。重其社稷也。社稷之所以重者。存其百姓也。苟百姓之不存。则虽社稷不得固其重。苟社稷不重。则虽国君不得保其尊。故理天下者。不可不知百姓之情也。夫百姓者。陛下之赤子。陛下宜命慈仁者亲之育之。如保傅焉。如乳哺焉。如师之教导焉。故人之于上也。敬之如神明。爱之如父母。今或不然。陛下亲近贵倖。分曹建署。补除卒吏。召致宾客。因其货贿。假其气势。大者统藩方。小者为牧守。居上无清惠之政。而有饕餮之害。居下无忠诚之节。而有奸欺之罪。故人之于上也。畏之如豺狼。恶之如雠敌。今四海困穷。处处流散。饥者不得食。寒者不得衣。鳏寡孤独者不得存。老幼疾病者不得养。加以国权兵柄。专在左右。贪臣聚敛以固宠。奸吏夤缘而弄法。冤痛之声。上达于九天。下入于九泉。鬼神为之怨怒。阴阳为之愆错。君门九重。而不得告䜣。士人无所归化。百姓无所归命。官乱人贫。盗贼并起。土崩之势。忧在旦夕。即不幸因之以师旅。继之以凶荒。臣以谓陈胜吴广。不独生于秦。赤眉黄巾。不独生于汉。臣所以为陛下发愤扼腕。痛心泣血也。如此则百姓有涂炭之苦。陛下何由而知之乎。有子惠之心。百姓安得而信之乎。致使陛下行有所未孚。心有所未达者。固其然也。臣闻昔汉元帝即位之初。更制七十馀事。其心甚诚。其称甚美。然纪纲日紊。国祚日衰。奸凶日强。黎元日困者。以其不能择贤明而任之。失其操柄也。自陛下御宇。忧勤兆庶。屡降德音。四海之内。莫不抗首而长息。自喜复生于死亡之中也。伏愿陛下慎终如始。以塞万方之望。诚宜揭国权以归其相。持兵柄以归其将。去贪臣聚敛之政。除奸吏夤缘之害。惟忠贤是近。惟正直是用。内宠便辟。无所听焉。选清慎之官。择仁惠之长。毓之以利。煦之以和。教之以孝慈。导之以德义。去耳目之塞。通上下之情。俾万国欢康。兆人苏息。则心无所不达。而信无所不孚矣。臣所言欲人之化也。在修己以先之者。臣闻德以修己。教以导人。修己也。则人不劝而自至。导人也。则人敦行而率从。是以君子欲政之必行也。故以身先之。欲人之从化也。故以道御之。今陛下先之以身。而政未必行。御之以道。而人未从化。岂不以立教之旨。未尽其方耶。夫立教之方。在乎君以明制之。臣以忠行之。君以知人为明。臣以匡时为忠。知人则任贤而去邪。匡时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善。邪不去则严刑不足以禁非。本不固则人流。法不守则政散。而欲教之使必至。化之使必行。不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右。举贤正不遗其疏远。则化洽于朝廷矣。爱人以敦本。分职而奉法。修其身以及其人。始于中而成于外。则化行于天下矣。臣前所谓欲气之和也。在遂性以导之者。当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也。在乎立制度。修教化。夫制度立则财用省。财用省则赋敛轻。赋敛轻则人富矣。教化修则争竞息。争竞息则刑罚清。刑罚清则人安矣。既富则仁义兴焉。既安则寿考生焉。仁寿之心感于下。和平之气应于上。故灾害不作。休祥荐臻。四方底宁。万物咸遂矣。臣前所言救灾旱在致乎精诚者。臣谨按春秋。鲁僖公一年之中。三书不雨者。以其人君有恤人之志也。鲁文公三年之中。一书不雨者。以其人君无恤人之心也。故僖致精诚而不害物。文无悯恤而变成灾。陛下诚能有恤人之心。则无成灾之变矣。臣前所言广播植在视乎食力者。臣谨按春秋。君人者必时视人之所勤。人勤于力则功筑罕。人勤于财则贡赋少。人勤于食则百事废。

今财食与人力皆勤矣。愿陛下废百事之用。以广三时之务。则播植不愆矣。臣前所谓国廪罕蓄。本乎冗食尚繁者。臣谨按春秋。臧孙辰告籴于齐。春秋讥其国无九年之蓄。一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之徒以督其耕植。省不急之务以赡其黎元。则廪蓄不乏矣。臣前所言吏道多端。本乎选用失当者。由国家取人不尽其材。任人不明其要故也。今陛下之用人也。求其声而不求其实。故人之趋进也。务其末而不务其本。臣愿覈考课之实。定迁序之制。则多端之吏道息矣。臣前所言豪猾踰检。由中外之法殊者。以其官禁不一也。臣谨按春秋。齐桓公盟诸侯不书日。而葵邱之盟特以日者。美其能宣天子之禁。率奉王官之法。故春秋备而书之。夫官者五帝三王之所建也。法者高祖太宗之所制也。法宜画一。官宜正名。今又分外官中官之员。立南司北司之局。或犯禁于南。则亡命于北。或正刑于外。则破律于中。法出多门。人无所措。实由兵农势异。而中外法殊也。臣闻古者因井田以制军职。间农事以修武备。提封约卒乘之数。命将在公卿之列。故兵农一致。而文武同方。可以保乂邦家。式遏乱略。暨太宗皇帝肇建邦典。亦置府兵。台省军卫。文武参掌。居闲岁则櫜弓力穑。将有事则释耒荷戈。所以修复古制。不废旧物。今则不然。夏官不知兵籍。止于奉朝请。大将不主兵事。止于养勋阶。军容合中官之政。戎律附内臣之职。首一戴武弁。嫉文职如仇雠。足一蹈军门。视农夫如草芥。谋不足以剪除奸凶。而诈足以抑扬威福。勇不足以镇卫社稷。而暴足以侵轶里闾。羁绁藩臣。干陵宰辅。隳裂王度。汨乱朝经。张武夫之威。上以制君父。假天子之命。下以驭英豪。有藏奸观衅之心。无仗节死难之义。岂先王经文纬武之旨耶。臣愿陛下贯文武之道。均兵农之功。正贵贱之名。一中外之法。还军伍之职。修省署之官。近崇贞观之规。远复成周之制。自邦畿以刑于万国。始天子而达于诸侯。则可以制豪猾之强。而无踰检之患矣。臣前所言生徒惰业。由学校之官废者。盖以国家贵其禄而贱其能。先其事而后其行。故庶官乏通经之学。诸生无修业之心矣。臣前所言列郡干禁。由授任非人者。臣以为刺史之任。理乱之根本系焉。朝廷之法制在焉。权可以抑豪猾。恩可以惠孤寡。强可以禦奸寇。政可以移风俗。其将校有曾经战阵。及功臣子弟。各请随宜酬赏。如无理人之术者。不当任此官。则绝干禁之患矣。臣前所言百工淫巧。由制度不立者。臣请以官位禄秩。制其器用车服。禁以金银珠玉。锦绣雕镂。不蓄于私室。则无荡心之巧矣。臣前所言辨枝叶者。在考言以询行也。臣前所言形于耻格者。在道德而齐礼也。臣前所谓念生寡而食众。可罢斥游惰者。已备之于前矣。臣前所谓令烦而理鲜。要在察其行否者。臣闻号令者。乃理国之具也。君审而出之。臣奉而行之。或亏益止留。罪在不赦。今陛下令烦而理鲜。得非持之者为所蔽欺乎。臣前所言博延偫彦。愿陛下必纳其言。造庭待问。则小臣岂敢爱死者。臣闻晁错为汉昼削诸侯之策。非不知其祸之将至也。忠臣之心。壮夫之节。苟利社稷。死无悔焉。今臣非不知言发而祸应。计行而身戮。盖所以痛社稷之危。哀生人之困。岂忍姑息时忌。窃陛下一命之宠哉。昔龙逢死而启殷。比干死而启周。韩非死而启汉。陈蕃死而启魏。今臣之来也。有司或不敢荐臣之言。陛下又无以察臣之心。退必受戮于权臣之手。臣幸得从四子游于地下。固臣之愿也。所不知杀臣者。臣死之后。将孰为启之哉。至于人主之阙。政教之疵。前日之弊。臣既言之矣。若乃流下土之惠。修近古之治。而致和平者。在陛下行之而已。然上之所陈者。实以臣亲承圣问。敢不条对。虽臣之愚。以为未及教化之大端。皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬。奉宗庙以教人孝。养高年以教人悌。育百姓以教人慈。调元气以煦育。扇太和于仁寿。可以逍遥而无为。端拱而成化。至若念陶钧之道。在择宰相而任之。使权造化之柄。念保定之功。在择将帅而任之。使修阃外之寄。念百度之求正。在择庶官而任之。使专职业之守。念万姓之愁痛。在择长吏而任之。使明惠养之术。自然言足以为天下教。动足以为天下法。仁足以劝善。义足以禁非。又何必宵衣旰食。劳神惕虑。然后以致其理哉。谨对。

礼不难行于上，而欲其行于下者难也。盖朝廷之上典章明具，又自尚书省置礼部尚书、侍郎以下至郎吏数十人，太常寺置卿、少以下至博士、掌故又数十人，每一举事，则案故事施行之。而此数十人者，又相与聚而谋之，于其器币牢醴，共之受之，皆有常制。其降登执事之人，于其容节又皆习熟见闻，无所违失。一有不当，则又有谏官、御史援据古今而质正之。此所谓不难行于上者也。惟州县之间，士大夫、庶民之家，礼之不可已而欲行之，则其势可谓难矣。总之，得其所以不合者五，必欲举而正之，则亦有五说焉。盖今上下所共承用者，《政和五礼》也。其书虽尝班布，然与律令同藏于理官，吏之从事于法理之间者，多一切俗吏，不足以知其说，长民者又不能以时布宣，使通于下，甚者至或并其书而亡之，此礼之所以不合者一也。书脱幸而存者，亦以上下相承，沿习苟简，平时既莫之习，临事则骤而学焉，是以设张多所谬盭，朝廷又无以督察绳纠之，此礼之所以不合者二也。祭器尝经政和改制，尽取古器物之存于今者以为法。今郊庙所用，则其制也。而州县专取聂氏《三礼》制度，丑怪不经，非复古制。而政和所定未尝颁降，此礼之所以不合者三也。州县惟三献官有祭服，其分献执事陪位者皆常服也。古今杂揉，雅俗不辨。而县邑直用常服，不应礼典，此礼之所以不合者四也。又《五礼》之书，当时修纂出于众手，其间亦有前后自相矛盾及疏略不备处，是以其事难尽从。此礼之所以不合者五也。礼之所以不合者五，必将举而正之，则亦有五说焉。曰礼之施于朝廷者，州县士民无以与知为也，而尽颁之，则传者苦其多，习者患其博，而莫能穷也。故莫若取自州县官民所应用者，参以近制，别加纂录，号曰《绍兴纂次政和民臣礼略》，锓板模印而颁行之。州县各为三通（一通于守令厅事，一通于学，一通于名山寺观。），皆椟藏之，守视司察，体如诏书。而民庶所用，则又使州县自锓之板，正岁则摹而揭之市井村落，使通知之，则可以永久矣。此一说也。礼书既班，则又当使州县择士人之笃厚好礼者讲诵其说，习其颂礼。州县各为若干人，廪之于学，名曰「治礼」。每将举事，则使教焉。又诏监司如提学司者，察其奉行不如法者，举绳治之。此二说也。祭器不一，郡县所用至广（诸祭唯释奠从祀所用器物为多，当约此数为定，一州一县必具之。），难以悉从朝廷给也。但每事给一，以为准式，付之州郡，椟藏于太守厅事，使以其制为之，以给州用，以赋诸县（或恐州县自造，不能齐同，即赋钱于州县，各为若干，诣行在所属制造。）。其器物用者自为一库，别置主典与所椟藏者。守令到罢，举以相付，书之印纸，以重其事（礼书礼服并用此法。）。此三说也。祭服则当准政和礼，州县三献、分献、执事、赞祝、陪位之服，举其所有者，议其所无者补之，使皆为古礼服（释奠分献之属皆用士人，馀祭用人吏，当殊其制。）。制造颁降如祭器法。此四说也。礼书之不备者（熹尝考释奠仪之失，今别出之。），更加详考，釐而正之，仍为图其班序、陈设、行事、升降之所，事为一图，与书通班之（守视如书法。），则见者晓然矣。此五说也。夫礼之所以不合者如此，必将举而正之，其说又如此，亦可谓明白而易知矣。而世未有议之者，则以苟简之俗胜而莫致意焉故也。是其所以每难也。愚故曰，礼不难行于上，而欲其行于下者难也。故述斯议，以为有能举而行之，则庶乎其有补焉尔（《晦庵先生朱文公文集》卷六九。又见《群书考索》别集卷一四，《古今图书集成》礼仪典卷一二。）。

每：《正讹》据《仪礼经传通解》改为「为」。

岁中祠祀礼料，临安府应办牲用、醯醢、酒齐，籍田司供备粢盛、蔬菜、果实。昨自籍田司权罢，并令本寺官掌之。所有种植供应礼料甲头元以十人为额，皆用仁和、钱塘县纳料谙练农事之人，免中下等行役差科，无他请给。既权罢籍田司，减甲头七人，而是年王普请益粢盛礼料三倍，岁中九十馀祭，近又复岳镇、海渎等九祭，所用礼料愈多，人力不胜。乞量增三人种植应办。

予官金台近一年，居民市楮镪，诣九里庙膜拜，因问之。民曰：九里庙神二人。初，兄结屋百间，弟浚井百口。屋、井甫就，互指其数，兄数井累日，而缺其一。弟居在前，兄居在后，其所缺之井，今在前殿座下。又曰庙有「呜呼吴延陵季子之庙墓」十字碑。又曰井散在九里间，旧名废井，昔有人携妻谒神，妻坠妆饰于井，夫裸而入，出则两股烂熟。井间有沸者，其灵异如此，某等岁一诣焉。予叹曰：神怪茫渺，圣人罕言。《传》称泰伯三以天下让，民无德而称焉。季札弃其室而耕，卒以命授弟馀祭。故当时嘉札之义，封于延陵，号延陵季子。今曰数井不全其数，而位居于兄前，其说妄矣。昔太史公曰：「延陵季子之仁心，当时视其国如敝屣」。岂殁而祀于所封之地，以区区祸福惊动愚民？其说又妄矣。史称孔子未尝游江南，延陵十字碑，或云非孔子笔，今常、润所祠之地俱植焉。世既远，予亦不得而考。东坡云：所闻汤泉七，皆弃于穷山之中，山僧野人之所浴，麋鹿猿猱之所饮。今废井即汤泉也，既不能澡雪人之精神，而乃麋烂人之皮肉，恐非季子本心。韩退之《罗池碑》云：「生能泽其民，死能惊动祸福之，以食其土」。恐季札亦如此，则与当时弃其室而耕异矣。予详其事，书以遗居民毋堕流俗浅见，当思季子辞逊之风，功德及邦者深，除其妄而正之云。

说曰：鹰獭犹知祭，可以人而不知祭乎？然祭之不以礼，鹰獭之道也。先王之制，天子祭天地，诸侯祭社稷，然后天下莫敢不事上。天子祀七世，诸侯祀五世，而民无有遗其亲。故《记》曰：「明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎」。祀享之礼，人皆有之。圣人为能享帝，孝子为能享亲。孔子曰，我「祭则受福，盖得其道矣」，斯之谓也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《记》曰：「周公其达孝矣乎」。是周公之郊禘未有非礼也。周衰，天子诸侯坏法纪，不郊，用致夫人逆祀，天下之礼盖纷然矣。秦亡，汉因俗儒，不明先王之法，九天八神群畤之属，岁率四百馀祭；天子之庙满天下，月游更衣，园陵殿寝尝以百数，其文岂足道耶！后世卒不可复，甚而有妃后之献、斋娘之奠，为亵渎天地之道。呜呼，神其享乎！由是观之，郊禘之礼杂然，无复治导民识上下之别。此陛下正千载之失礼，全一代之孝恭，前王无以比其隆，而后世守其法矣。臣愚不佞，故为《祭说》。